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佛跑狗玄机高手解料教经典

来源:本站原创 发布时间:2020-01-08

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  经,是佛陀叙过的话的汇编,经是佛教教义的根基根据;律,是佛教机关为教徒或信众制定的依次或举止规范;论,是对经、律的解说或叙述。

  是听从其所载内容来分的,这是一种最基础的分类,也是运用频率最高的一种分类。经、律、论所载内容分辨是

  二、律,是佛教机合为教徒或信众制订的循序或步履楷模,它的根源规定通常被觉得是佛所决定的,而式样化的佛教戒律是自后才逐渐形成的。

  三、论,是对经、律等佛典中教义的评释或急急思思的阐述。它在佛教中大凡被觉得是菩萨或各派的论师所做,但也有极少极少数的论被感觉是佛自身做的。

  清晰佛法能为人谈说的人称为法师,耀眼经藏的称为经师,夺目律藏的称为状师,能干论藏的称为论师,遍通经、律、论三藏的称为三藏法师,如唐三藏法师玄奘。

  the Buddhist Scriptures; Buddhist sutras

  能够分为华文大藏经、蒙文大藏经、藏文大藏经、日文大藏经、巴利文大藏经等。但现存佛教大藏经中对比成式样和作用对比大的要紧有三大类,即巴利文大藏经、汉文大藏经、藏文大藏经。

  《金刚经》是佛教紧张经典。遵守差异译本,全名略有不同,鸠摩罗什所译全名为《金刚般若(bōrě)波罗蜜经》,唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》,《金刚经》传入中国后,自东晋到唐朝共有六个译本,以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行

  《华厉经》全名《精致广佛华苛经》,有六十卷,八十卷,四十卷之三译本。精致广为所证之法,佛为能证

  之人,证得大方广理之佛也,华严二字为喻此佛者。因位之万行如华,以此华郑沉果地,故曰华严。又佛果地之万德如华,以此华持浸法身,故曰华严。华严经是大乘佛教建学最告急的经典之一。据称是释迦牟尼佛成路后,在禅定中为文殊、普贤等上乘菩萨证明无穷法界时所宣说,藉普贤、文殊诸大菩萨显现佛陀的因行果德如杂华稳健,广大完好、无穷无碍妙旨的要典。

  地藏菩萨本愿经,又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》。收于《大正藏》第十三册。

  经中记实了释迦牟尼佛在忉利天宫(欲界六天的第二层天),为母亲摩耶夫人谈法。佛在经中称颂了地藏菩萨「地狱不空,誓不行佛,众生度尽,正直菩提」的庞大誓愿,并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的楷模事例。

  《般若波罗蜜多心经》,又称《摩诃般若波罗蜜多心经》,简称《般若心经》或《心经》,是般若经系列中

  一部言简义丰、博大精深、刀刀见血、极为紧急的经典,为大乘佛教落发及在家佛教徒普及背诵的佛经。

  《六祖坛经》,佛教禅宗典籍。亦称《坛经》、《六祖大仿制宝坛经》,全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》。禅宗六祖惠能谈,弟子法海集录。

  成唯识论是设备唯识之论。唯识学摆设于无著世亲。佛教在释迦之后,起初声闻乘通行,以证得

  诞生的阿罗汉果为主见。厥后乃有菩萨乘振兴。以声闻乘不求成佛,为未到底蕴,且其度人的容易亦不宏大,因目之为小乘。而自命为大乘,广度合座众生。同登无上佛途。大乘先有龙树提婆所创议的中观系,后有无着世亲所设备的瑜伽行系,为印度大乘佛教的两大系。中观系学叙,以般若空为中间,导六度万行。末流之弊,陷于恶取空。无着世亲为兄弟二人。皆先学于声闻乘萨婆多部,后回小向大。宗弥勒虚妄辨别有之教,修理阿赖耶识启事说,以叙述尘寰出红尘之因果相,鼓吹非有非空之中途观。世亲先后造二部唯识论。第一部有二十颂,自作释论,为二十唯识论,广破外难以立唯识。第二部有三十颂,未及造释论而陨命。三十颂是明确公理以立唯识。当时即有亲胜,火辩,造此颂释。后又有难陀,德慧、安慧、净月、护法、胜友、胜子、智月,各造释论。今此成唯识论,即三十唯识颂之十家释论,玄奘决择综合译为一部,此中以护法学谈为主,于诸家差异义中,多算作指南。即以此故,问题为护法等菩萨造。

  《十善业途经》这部经典是一概经典中,最基本的一部经典。也就是路,全班人修学所有佛法,都要以此经的

  此经的译者为般剌蜜帝专家中印度人,居广州抵御途场,于唐神龙元年(705)从灌顶部中诵出,乌苌国僧人

  弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证译。华夏历代皆视此经为佛教要紧经典之一。清代,章嘉呼图克图等将其译成藏文,并刊有汉、满、藏、蒙四体 关璧的《首楞严经》全帙。在日本,此经亦散布延续。

  《涅槃经》者,佛于灭度时收场之教诫,是中有大、小乘之分,各有三部。小乘经者,一为《长阿含经·初分

  游行经》,凡有四译;一为《遗教经》,惟有单译。大乘经者,一为《大般涅槃经》,凡有八译;二为《方等般泥洹经》,凡有二译。今所取者小乘之《遗教经》,大乘之《大般涅槃经》,益以《金光泽经》,以明协助戒律,拣选邪正,阐一乘佛性,显法身常住也。

  《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍,与长老舍利弗等十六位大高足及文殊等大菩

  萨以及诸多佛学生而途的经典。《阿弥陀经》紧急内容有三个方面:开始周到地介绍西方极乐宇宙,依报寰宇和正报寰宇各种殊胜,令众生生起信仰,决心想佛净土窍门。

  《无穷寿经》全称《佛叙无量寿经》,亦称《大阿弥陀经》(参阅汉译版本),是净土宗的基础经典之一,

  为“净土五经一论”中的已经,净土宗的大个体修行步骤均可在该经中找到理论根据。

  《佛途盂兰盆经》,梵名 Ullambana-sutra。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。全一卷。系

  《佛谈观无穷寿佛经》以阿弥陀佛的愿力为主旨,陈述了16种观怀想佛法,是学佛同筑乘佛愿力,往生净土

  世亲论师是犍陀罗国人,到迦湿弥罗国学《大婆沙论》之后,返国即出要义,计六百颂,再送到迦湿弥罗,

  那时有部的悟入论师,以其有违正统的教义,要全班人为颂作释,世亲便作了释论,这便是《阿达磨俱舍论》(Abhidharmako′sa-′sa-srowa 以下略作《俱舍论》)。此论现尚存有梵文论疏,及西藏译的印度之注疏数种。中原近人演培法师作有《俱舍论颂说记》,可资参考。

  《药师经》,全名《药师琉璃光如来本愿善事经》,由唐三藏法师玄奘奉诏译为汉文。和《地藏经》相仿,

  《药师经》是称赞药师佛行愿的佛经,是大乘经典之一。《阿弥陀经》说,若有善须眉善女人闻说阿弥陀佛,执持名号,从一日以致七日也许静心安宁,此人临命终时心不颠倒,即得往生西方极乐寰宇。

  四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综闭了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之

  《解深密经》是释迦牟尼佛三时所叙的教法,从《解深密经》上释迦牟尼佛自己判别教来看,四十

  九年共分三个阶段:第一就是声闻藏法,属于阿含教,这是第一阶段称为初时说教;第二便是为舍小转魇诸大菩萨叙的,是般若教,如《金刚经》佛陀给须菩提讲,《心经》是给舍利弗谈的,可见般若经是二时给诸大菩萨讲,属于二时教;第三时就是说的非有非空的中途了义的方广教,异常又以是《解深密经》为代表的方广教,这 佛陀第三时所叙,听经的人是属于等觉位的大菩萨,如解甚深义密意菩萨,如理请部菩萨,慈氏菩萨,观闲适菩萨,文殊师利法王子,都是倒驾慈航的或等觉位的摩诃萨。这部经的品目首先谈序,而后路题,再谈译师,末了叙正文,这部经共有八品。

  《佛道八大人觉经》是佛遗教三经之一。在本经中,佛陀缜密介绍了诸佛菩萨等大人应觉知牵挂之八种法。

  《法句经》有二系统:巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「昙钵」,意译「法句」。属於梵文语系的

  称做「优陀那」(或作忧陀那,邬陀南),又译「自谈」。《法句经》汉译本,南北传均有多种版本。北传《法句经》有四种译本:《法句经》、《法句譬喻经》、《出曜经》、《法集要颂》。

  《胜鬘经》,全称《胜鬘师子吼一乘大简便方广经》。又称《胜鬘师子吼一乘大纯粹经》、《师子吼经》、《胜鬘师子吼经》、《师子吼方广经》、《胜鬘师子吼经》、《胜鬘大简陋方广经》。一卷。南朝刘宋求那跋陀罗(394-468)译。

  《维摩诘经》是《维摩诘所谈经》的简称,也简称《维摩经》,可以也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。

  《大宝积经》,又称《宝积经》。一二○卷。唐代菩提流志等译。是集录诸经编纂而成者。为五大部之一。内

  容主要阐明法及授记成佛等。宝积,是“积集珍宝”的有趣。以其为大乘深妙之法,称之为“宝”;召集无限法门,称之为“积”。全经计收四十九会,个中,魏晋南北朝隋唐诸译经家以分裂经名络续译出二十三会八十卷余,称为“旧译”,菩提流志新译出二十六会三十九卷半,称为“新译”,本经是新旧译之闭编本。

  《摄大乘论》是唯识宗的紧张经典。本文论述了《摄大乘论》的译传境况外,比较了玄奘巨匠的“正统唯识”与

  法师的“旁统唯识”,介绍了本论最重要的《摄大乘论·所知依分第二》,便于学人支配唯识学的中心理论——阿赖耶识。此外褒贬了小乘行者毁拨大乘不是佛谈,论证了大乘是佛语。大乘学人发无上菩提之心,证无上菩提之果,要进程三大阿僧祗劫,其间若是怠惰放逸退转朽败该如何办本文给出行之有效的防治办法。信佛学佛,靠的是浩如烟海的三藏十二部圣典,如何精确相识佛叙法的密义意趣,本文也作了满堂的答复。

  《大乘起信论》一书提纲契领,经验「用心二门」的心肠学筑构,层层打开染净互薰的流转与还灭活动,法、报、应三身佛道,以及止观筑习等大乘教义,分明地施展出对南北朝今后大乘佛教的中观、瑜伽、如来藏等各家学说,加以接纳融摄,并故意识地突出各家的商酌,触类旁通,曲成无遗。

  《普贤行愿品》的异译好多。西晋·聂道真译的《三曼陀跋陀罗菩萨经》,就大抵笼统了它的内容,宛若是它

  的异译;本经的翰墨有长行、偈颂两部份。长行的文势,承《华厉经》第三十九卷普贤菩萨赞佛好事偈而来。善财小孩历参五十三善常识,末了见普贤菩萨为说‘佛功德海一滴之相’,接着在本经早先,普贤菩萨就告诸菩萨及善财童子。

  局势至菩萨想佛狡黠章,是楞严经二十五圆滑中的一章。局势至菩萨,是阿弥陀佛座下的大菩萨,与观世音菩萨,同在西方极乐全国,帮忙阿弥陀佛,接引众生,回归净土。阿弥陀佛当然寿命无尽,但属应身如来,终有

  尽时。佛灭法尽后,观世音菩萨,即于中夜,在七宝菩提树下成佛,号普光好事山王如来;极乐全国转名众宝普集严肃,佛寿无尽。局势至菩萨,亲自抚养供养,直至普光好事山王佛入灭,即于其国成佛,号善住善事宝王如来,疆域矜浸,以及寿命,菩萨家族,正法住世等,皆与观世音菩萨成佛时无异。

  这部经是文殊菩萨普贤菩萨等十二位大菩萨,次序向佛陀叨教开辟“完备心智”的手段。

  人法双彰。‘经之一字是通名,总共大小乘修多罗藏,同名经故。‘佛经题七字,通别闭举,谈四十二章六字

  是别名,异众经故。就别名中,‘佛为能说之人,‘四十二章为所叙之法。‘佛者,梵语具云佛陀,此翻觉者,谓自发、觉我们、觉行完竣。自发分歧凡夫,觉所有人们分化二乘,觉满分歧菩萨。便是释迦牟尼如来,万德慈尊,娑婆寰宇之教主也。‘叙者,悦所怀也。佛以度生为怀,机缘未至,浸默待时;机会既熟,应病与药也。‘四十二章者,约数标名。盖从一代时教之中,摘其最切要、最简要者,集为一册,以逗此土机宜,因而文略义广,该通四教,未可辄判作小乘也。

  佛之遗教经,也即是佛的遗旨经,佛遗愿当时的高足,也遗旨给全班人、我们和我们—现在的佛的弟子,告诉他何如样修行,怎么样依教奉行。

  《观世音菩萨普门品》,简称《普门品》。原是《妙法莲华经》里的一品,由于观讯休仰传入华夏日益盛

  行,是以它从中文译本内抽出来,成为便于受持读诵的单行本。它的本来,如同起首只要长行,于是在中文译本如晋竺法护的《正法华经》、姚秦鸠摩罗什的《妙法莲华经》等中,跑狗玄机高手解料此品全都是长行。

  《占察善恶业报经》,略称《占察经》又称《地藏菩萨业报经》、《地藏菩萨经》、《大乘实义经》,全二

  卷,隋.菩提灯译,收於《大正藏》第十七册。占就是占卜、占视之意;察是评审、介意推察、端相;善恶便是果报,即占视详审业缘果报。本经是地藏菩萨为末法众生宣说摆脱业障灾荒的门径,教练用木轮相占察身、口、意三业,指示忏罪的方向,接著阐明一实田野,及唯心识观、真如实观二种观法,看到罪性的空寂性,而到达灭罪之性能。本经因地藏菩萨的信心在华夏及日本颇为流传。

  《大智度论》,又称《智度论》、《摩诃般若波罗蜜经释论》、《大智度经论》、118kj开奖现场开奖记录录。《摩诃般若释论》、《大智

  释论》、《大论》、《智论》、《释论》等。一百卷。龙树菩萨造,姚秦鸠摩罗什译。

  《祥瑞经》出自南传佛典中小部经典的小诵经个人,由引言及十二偈颂所组成,阐明贤者广泛糊口的设施乃

  至证得涅槃之最上祥瑞。此经南传佛教极为贵重,被奉为在家人修持按照的宝典。

  《大乘百法明门论》是世亲菩萨的一部论着,由玄奘法师译出。“百法”指本论要介绍的一百种法。佛教尘间事故有各种分类方法。其中最吃紧的是小乘俱舍宗的七十五法和大乘法相唯识宗的百法。门指门类或门径。如按

  前解,明门指清楚百法的类别;如按后解,门指明显百法的手腕。尔本论的规划是明百法无大家之理。

  《妙法莲华经》(简称法华经)乃释尊所道一代时教中被称为无上醍醐,纯圆独妙之大乘教典,尊为经中之

  王。七轴玄文,妙义幽微、精粹,虽有古疏多种,各皆言之有理。唯我们天台圣祖智者大师,大苏妙悟,灵山亲承,获一旋陀罗尼,照了法华,如曦和之临象。达诸法相,似清风之游太虚。宣讲法华,如水银泻地,颗颗皆圆。由高足章安尊者(灌顶)记成《玄义》十卷,《文句》二十卷,最为精粹。惜卷帙浓厚,翰墨奥赜,初学每叹望洋。明·藕益专家依据章安所记,删繁就简,重编科判,撰成《法华会义》七卷,翰墨较为粗略,近代法华途筵,咸奉为轨范。然较今生语文。仍嫌不敷泛泛。笔者忝为台宗昆裔,于《法华》焦点,薄有悟解,爰据台宗五玄释题家法,简述此《法华经》五沉玄义,或于诵习者领悟经义不无少补云。

  「阿含」乃佛陀在世时,佛门生将佛陀的圣教,以口耳传承于弟子之间,称为「阿含」。现存的《阿含经》,是在佛寂灭后,过程两次结集所编辑完成,故可路是传承而来的圣教集。《阿含经》基本上采取言行录的

  体裁,本质略同于中原的论语,记途佛陀和其弟子们修行与弘法行为;佛陀解答教内、教外遍及生计以至宗教生计的各种问题;其时婆罗门等外道学叙及佛陀对大家的批驳。佛教的根蒂教理,如四圣谛、十二因缘五蕴、六处、六界、八正轨、四思处、四证净等,皆在《阿含经》中有稹密论述。

  《菩提路挨次广论》一书由藏传佛教格鲁派始创人宗喀巴· 洛桑札巴大师所著。大家诞生于1357年, 死亡于1419

  年。七岁前, 尾随噶玛巴·若比多杰大师接收启发提拔。七岁, 入夏琼寺出家,浸要从师确吉·顿珠仁钦巨匠, 开始加入正路练习阶段。为了研究显密二论的源泉, 16岁入藏, 对五论五明举办闻念建, 对其时的西藏显宗密乘进行爬梳剔抉, 大加更动。1409年于大昭寺创立会, 倡修噶丹寺。1419年调派弟子释迎益喜赴京朝明永乐帝, 益喜得大慈法王封号。同年, 又倡建德庆桑喀寺, 命学生创筑哲蚌寺和色拉寺, 制造凹凸密宗院。终身著有19部着述, 个中《菩提途程序广论》、《密宗路顺次广论》、《善谈金珠》和《辨了不了义论》是代表作, 在藏区熏陶普及, 成为典漠, 鸿风远播。

  龙树的《中论》表现诸法无自性,以是以是“空性”为中央义理; 易言之,它所以破自性而证空义当作根本旨

  趣。《中论》的“空”义,直接传承原始佛教的启事、无他们念想和《般若经》的无自性空思念而来。龙树在本论书中提出锐利的论证,将这种“空性”的想思加以玄学化。

  2053 50.P0220 大唐大慈恩寺三藏法师传 (10卷)〖唐 慧立本.彦悰笺〗 - : 大唐大慈恩寺三藏法师传卷第六

  2145 55.P0001 出三藏记集 (15卷)〖梁 僧佑撰〗 - : 出三藏记集录中卷第三

  X39n0714 四分律含注戒本疏行宗记 (二十一卷 卷一至卷十) 【日本 实相书】

  2053 50.P0220 大唐大慈恩寺三藏法师传 (10卷)〖唐 慧立本.彦悰笺〗 - : 大唐大慈恩寺三藏法师传卷第四

  历代华文大藏经轮廓(含大正藏) 打印 原载《南行》第六期(南行学社编印) 一九四八年十一月出版于上海

  2053 50.P0220 大唐大慈恩寺三藏法师传 (10卷)〖唐 慧立本.彦悰笺〗 - : 大唐大慈恩寺三藏法师传卷第四

  2115 52.P0646 镡津文集 (19卷)〖宋 契嵩撰〗 - : 镡津文集卷第十三

  1562 79.P0585 南宋元明禅林僧宝传(十五卷)〖清·自融撰 性磊补辑〗

  0235 08.P0748 金刚般若波罗蜜经(1卷)〖姚秦鸠摩罗什译〗

  0279 10.P0001 大方广佛华严经 (80卷)〖唐 实叉难陀译〗

  X21n0384 地藏本愿经科注 (六卷) 【清 灵耀撰】 - : 地藏菩萨本愿经卷下科注卷之六

  1748 37.P0131 无限寿经连义述文赞 (3卷)〖新罗 璟兴撰〗

  1546 28.P0001 阿毗昙毗婆沙论 (60卷)〖北凉 浮陀跋摩共路泰等译〗

  0310 11.P0001 大宝积经 (120卷)〖唐 菩提流志译并合〗

  1595 31.P0152 摄大乘论释 (15卷)〖陈 线卷)〖梁 线 瑜伽师地论分门记 (6卷)〖唐 法成撰.矫捷山记〗

  X05n0229 华严经行愿品疏钞 (六卷) 【唐 (澄观别行疏宗密随疏钞)】

  0784 17.P0722 四十二章经(1卷)〖后汉迦叶摩腾共法兰译〗

  1509 25.P0057 大智度论 (100卷)〖后秦 鸠摩罗什译〗

  2157 55.P0771 贞元新定释教目录 (30卷)〖唐 圆照撰〗


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